ราชปุต

ราชปุต (จากสันสกฤต ราชบุตร) เป็นกลุ่มขนาดใหญ่ หลายองค์ประกอบ ที่ประกอบด้วยชนชั้นวรรณะ, เครือสายคณาญาติ และกลุ่มท้องถิ่น ที่มีจุดร่วมคือสถานะทางสังคมและการเป็นผู้สืบเชื้อสายทางวงศ์วานมาจากอนุทวีปอินเดีย คำว่าราชปุตรวมถึงเผ่าวงศ์ตระกูล ที่ซึ่งในอดีตมีความเกี่ยวโยงกับความเป็นนักรบ

ราชปุต
ราชปุตโจหันที่เดลี (1868)
ศาสนา	ฮินดู, อิสลาม และ ซิกข์
ภาษา	(ฮินดี-อูรดู, , , ), , (, ), (,), คุชราต, สิทธิ, ปัญจาบ, มราฐา, โอริยา, ()
ประเทศ	อินเดีย, ปากีสถาน, เนปาล
ภูมิภาค	ราชสถาน, หรยาณา, คุชราต, อุตตรประเทศ, ปัญจาบตะวันออก, ปัญจาบตะวันตก, หิมาจัลประเทศ, อุตตราขัณฑ์, จัมมูและกัศมีร์, , พิหาร, , ฌารขัณฑ์, มัธยประเทศ, มหาราษฏระ,สินธ์

เมื่อเวลาผ่านไป ราชปุตเริ่มเกิดขึ้นมาในฐานะชนชั้นทางสังคมที่ประกอบด้วยผู้คนจากพื้นหลังทางชาติพันธุ์และภูมิศาสตร์ที่แตกต่างหลากหลายกัน ในระหว่างศตวรรษที่ 16-17 การรับสมาชิกภาพของชนชั้นนี้ต้องผ่านทางการเป็นบุตรหลายเท่านั้น กระนั้นก็ยังคงมีราชปุตที่อ้างสถานะใหม่ให้ตนเองขึ้นมาใหม่อยู่เรื่อยมาตลอดหลายศตวรรษ หลายแห่งมีบทบาทสำคัญในหลายภูมิภาคจองอินเดียเหนือและกลาง เรื่อยมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 7

ที่มา

ที่มาของราชปุตเป็นประเด็นถกเถียงของนักประวัติศาสตร์มาอย่างยาวนาน เสนอว่า "นักประวัติศาสตร์รุ่นใหม่หลายคนเชื่อราว ๆ เดียวกันว่าราชปุตประกอบด้วยกลุ่มจิปาถะแยกย่อยต่าง ๆ ซึ่งรวมถึงและชนเผ่าต่าง ๆ ด้วย บางส่วนเป็นพราหมณ์ที่ออกรบ บ้างก็มาจากชนเผ่า ทั้งพื้นถิ่นและจากดินแดนอื่น" ฉนั้น การก่อตัวขึ้นของชุมชนราชปุตเป็นผลมาขากปัจจุยทางการเมืองที่ส่งผลต่อการขยับลำดับขั้นทางสังคม ที่ซึ่งนักวิชาการบางส่วนเรียกว่ากระบวนการสันสกฤตาภิวัตน์ หรือ นักวิชาการรุ่นใหม่มีความเห็นตรงกันว่าเผ่าพงศ์ราชปุตแทบทั้งหมดมีจุดเริ่มต้นจากชุมชนไพร่ทาส หรือชุมชนผู้สอนศาสนา

ได้บรรยายถึงทฤษฎีสามประการจากยุค บริติชราช และก่อนหน้า รวมถึงเสนอว่าทฤษฎีเหล่านี้ถูกเพิกเมินโดยนักวิชาการรุ่นใหม่ นักเขียนยุคสมัยอาณานิคมอังกฤษ ระบุว่าราชปุตเป็นผู้สืบเชื้อสายจากอดีตผู้รุกรานที่เป็นต่างชาติ เช่น หรือ และเชื่อว่ามีตำนาน "" สร้างขึ้นมาเพื่อปกปิดที่มาจากต่างแดนของตน ทฤษฎีนี้เชื่อว่าราชปุตมีที่มาจากกลุ่มในศตวรรษที่ 6-7 หลังการล่มสลายของจักรวรรดิคุปตะ นอกจากนักวิชาการเจ้าอาณานิคมแล้ว ทฤษฎีนี้ยังได้รับการสนับสนุนโดยนักวิชาการพื้นถิ่นอย่าง ทฤษฎีที่สองเสนอโดยนักประวัติศาสตร์ชาตินิยม ซี วี ไวทยะ (C.V.Vaidya) เชื่อในทฤษฎีการรุกรานของชาวอารยัน และเชื่อว่าในศตวรรษที่ 9-10 อินเดียมีแต่คนชนเดียว คือชาวอารยัน ส่วนราชปุตมีพื้นเพมาจากกษัตริยะ ทั้งจากรามายณะ และ มหาภารตะ ไวทยะอ้างลักษณะบางประการมาสนับสนุนทฤษฎีตน เช่น ความกล้าหาญ, ความแข็งแกร่งทางกาย ของ และ เทียบกับความกล้ากาญของราชปุต กระนั้น ฮิลเตบีเตลระบุว่าทฤษฎีนี้มีจุดพร่องที่ว่ายุคสมัยพระเวทหรือมหาภารตะในหลายพันปีก่อนคริสต์กาล กับธรรมเนียมราชปุตที่เริ่มมีในราชสถานสมัยศตวรรษที่ 17 ฮิลเตบีเตลสรุปว่าความพยายามโยงราชปุตเข้ากับมหากาพย์เหล่านี้ "ไม่น่าเชื่อถือ" และยังอ้างคำกล่าวของ กับ บี ดี จัตโตปาธยาย (B.D.Chattopadhyaya) ซึ่งระบุว่างานของไวทยะเกี่ยวกับราชปุตนี้ "มักจะไม่มีหวัง" ทฤษฎีกลุ่มสุดท้ายซึ่งมีนักประวัติศาสตร์เช่น ชัย นารายัณ อโสปา (Jai Narayan Asopa) ตั้งทฤษฎีว่าราชปุตคือพรหมิณที่ต่อมากลาบมาเป็นผู้นำ อย่างไรก็ตาม ฮินเตบีเตลปฏิเสธทฤษฎีของเขา ระบุว่า "เกินจริง" และ "ไม่เป็นเรื่องเป็นราว"

อ้างอิง

1. Cohen, Stephen Philip (2006). The idea of Pakistan (Rev. ed.). Washington, D.C.: Brookings Institution Press. pp. 35–36. ISBN . สืบค้นเมื่อ 18 July 2017.
2. Lieven, Anatol (2011). Pakistan a hard country (1st ed.). New York: PublicAffairs. ISBN . สืบค้นเมื่อ 18 July 2017.
3. "Folk-lore, Volume 21". 1980. p. 79. สืบค้นเมื่อ 9 April 2017.
4. Roy, Ramashray (1 January 2003). Samaskaras in Indian Tradition and Culture. p. 195. ISBN . สืบค้นเมื่อ 4 March 2017.
5. Rajendra Vora (2009). Christophe Jaffrelot; Sanjay Kumar (บ.ก.). Rise of the Plebeians?: The Changing Face of the Indian Legislative Assemblies (Exploring the Political in South Asia). Routledge India. p. 217. ISBN . [In Maharashtra]The Lingayats, the Gujjars and the Rajputs are three other important castes which belong to the intermediate category. The lingayats who hail from north Karnataka are found primarily in south Maharashtra and Marthwada while Gujjars and Rajputs who migrated centuries ago from north India have settled in north Maharashtra districts.
6. (2008). Social Change and Development in Medieval Indian History. Har-Anand Publications. pp. 43–44. ISBN . M.N.Srinivas who had used the word "Sanskritization" to denote this process, now accepts accepts that he put too much emphasis originally on the movement of groups towards the varna status of Brahmans. Both Srinivas and B.Stein now emphasize not merely the process of Sanskritization, but other factors, such as the position of the dominant peasant and land-owning classes, political power and production system in the process of caste mobility of groups. Srinivas further surmises that the varna model became more popular during British rule. Thus, growing caste rigidity was an indirect effect of British rule. The rise of Rajputs is a classic model of varna mobility in the earlier period. There is a good deal of discussion regarding the origin of Rajputs - whether they were Kshatriyas of they were drawn from other categories in the population including indigenous tribes. Modern historians are more or less agreed that the Rajputs consisted of miscellaneous groups including Shudra and tribals. Some were Brahmans who took to warfare, and some were from Tribes- indigenous of foreign.
7. Reena Dube & Rashmi Dube Bhatnagar 2012, p. 59.
8. Eugenia Vanina 2012, p. 140: "Regarding the initial stages of this history and the origin of the Rajput feudal elite, modern research shows that its claims to direct blood links with epic heroes and ancient kshatriyas in general has no historic substantiation. No adequate number of the successors of these epically acclaimed warriors could have been available by the period of seventh-eights centuries AD when the first references to the Rajput clans and their chieftains were made. [...] almost all Rajput clans originated from the semi-nomadic pastoralists of the Indian north and north-west."
9. Daniel Gold (1 January 1995). (บ.ก.). Bhakti Religion in North India: Community Identity and Political Action. State University of New York Press. p. 122. ISBN . Paid employment in military service as Dirk H. A. Kolff has recently demonstrated, was an important means of livelihood for the peasants of certain areas of late medieval north India... In earlier centuries, says Kolff, "Rajput" was a more ascriptive term, referring to all kinds of Hindus who lived the life of the adventuring warrior, of whom most were of peasant origins.
10. Doris Marion Kling (1993). The Emergence of Jaipur State: Rajput Response to Mughal Rule, 1562–1743. University of Pennsylvania. p. 30. Rajput: Pastoral, mobile warrior groups who achieved landed status in the medieval period claimed to be Kshatriyas and called themselves Rajputs.
11. André Wink (1991). Al-Hind the Making of the Indo-Islamic World: The Slave Kings and the Islamic Conquest : 11Th-13th Centuries. . p. 171. ISBN . ...and it is very probable that the other fire-born Rajput clans like the Caulukyas, Paramaras, Cahamanas, as well as the Tomaras and others who in the eighth and ninth centuries were subordinate to the Gurjara-Pratiharas, were of similar pastoral origin, that is, that they originally belonged to the mobile, nomadic groups...
12. Richard Eaton 2019, p. 87, [1]In Gujarat, as in Rajasthan, genealogy proved essential for making such claims. To this end, local bards composed ballads or chronicles that presented their patrons as idea warriors who protected Brahmins, cows and vassals, as opposed to the livestock herding chieftains that they actually were, or had once been. As people, who created and preserved the genealogies, local bards therefore played critical roles in brokering for their clients socio-cultural transitions to a claimed Rajput status. A similar thing was happening in the Thar desert region, where from the fourteenth century onwards mobile pastoral groups gradually evolved into landed, sedentary and agrarian clans. Once again, it was bards and poets, patronized by little kings, who transformed a clan's ancestors from celebrated cattle-herders or cattle-rustlers to celebrated protectors of cattle-herding communities. The difference was subtle but critical, since such revised narratives retained an echo of a pastoral nomadic past while repositioning a clan's dynastic founder from pastoralist to non-pastoralist. The term 'Rajput', in short, had become a prestigious title available for adoption by upwardly mobile clan in the process of becoming sedentary. By one mechanism or another, a process of 'Rajputization' occurred in new states that emerged from the turmoil following Timur's invasion in 1398, especially in Gujarat, Malwa and Rajasthan.
13. Alf Hiltebeitel 1999, pp. 439–440.
14. Bhrigupati Singh 2015, p. 38.
15. Pradeep Barua 2005, p. 24.
16. Alf Hiltebeitel 1999, pp. 440–441.
17. Alf Hiltebeitel 1999, pp. 3.
18. Alf Hiltebeitel 1999, pp. 441–442.

บรรณานุกรม

• (1999). Rethinking India's Oral and Classical Epics: Draupadi among Rajputs, Muslims, and Dalits. University of Chicago Press. ISBN .
• André Wink (1990). Al- Hind: The slave kings and the Islamic conquest. Vol. 1. BRILL. p. 269. ISBN .
• Asoke Kumar Majumdar (1956). Chaulukyas of Gujarat. Bharatiya Vidya Bhavan. OCLC 4413150.
• Ayan Shome (2014). Dialogue & Daggers: Notion of Authority and Legitimacy in the Early Delhi Sultanate (1192 C.E. – 1316 C.E.). Vij Books. ISBN .
• (2004). The Indian Princes and their States. Cambridge University Press. ISBN .
• Brajadulal Chattopadhyaya (1994). "Origin of the Rajputs: The Political, Economic and Social Processes in Early Medieval Rajasthan". The Making of Early Medieval India. Oxford University Press. ISBN .
• Bhrigupati Singh (2015). Poverty and the Quest for Life. University of Chicago Press. ISBN .
• Catherine B. Asher; Cynthia Talbot (2006). India Before Europe. Cambridge University Press. ISBN .
• Cynthia Talbot (2015). The Last Hindu Emperor: Prithviraj Cauhan and the Indian Past, 1200–2000. Cambridge University Press. ISBN .
• David Ludden (1999). An Agrarian History of South Asia. Cambridge University Press. p. 4. ISBN .
• Dirk H. A. Kolff (2002). Naukar, Rajput, and Sepoy. Cambridge University Press. ISBN .
• (2002). Essays in Indian History. Anthem Press. p. 90. ISBN .
• Karine Schomer (1994). Idea of Rajasthan: Constructions. South Asia Publications. ISBN .
• Lindsey Harlan (1992). Religion and Rajput Women: The Ethic of Protection in Contemporary Narratives. Berkeley, California: University of California Press. ISBN .
• Pradeep Barua (2005). The State at War in South Asia. University of Nebraska Press. ISBN .
• (2003). The Delhi Sultanate: A Political and Military History. Cambridge University Press. ISBN .
• Richard Gabriel Fox (1971). Kin, Clan, Raja, and Rule: Statehinterland Relations in Preindustrial India. University of California Press. ISBN .
• Satish Chandra (1982). Medieval India: Society, the Jagirdari Crisis, and the Village. Macmillan. ISBN .
• Shail Mayaram (2013). Against History, Against State: Counterperspectives from the Margins. Columbia University Press. ISBN .
• Tanuja Kothiyal (2016). Nomadic Narratives: A History of Mobility and Identity in the Great Indian Desert. Cambridge University Press. ISBN .
• (2007). The Marathas 1600-1818. Cambridge University Press. ISBN .
• Norman Ziegler (1976). (บ.ก.). "History in Africa (vol.3)". African Studies Association. {{}}: Cite journal ต้องการ |journal= ((help))
• (2012). Medieval Indian Mindscapes: Space, Time, Society, Man. Primus Books. ISBN .
• Reena Dube; Rashmi Dube Bhatnagar (2012). Female Infanticide in India: A Feminist Cultural History. State University of New York Press. ISBN .
• Lloyd Rudolph (1967). The Modernity of Tradition: Political Development in India. University of Chicago Press. ISBN .
• (2019). India in the Persianate Age: 1000-1765. Penguin Books Limited. ISBN .